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　　　　桐城派的核心论点展现出“以和为贵”的批评主张。姚鼐在《复鲁絜非书》中对文章的阳刚之美和阴柔之美有形象的描述，又从天地之道演化出诗文之道，指出文章作为天地的精华，亦可分为阳刚与阴柔之美，并认为只有圣人才能兼具这两种美。虽然姚鼐在审美取向上较欣赏阳刚之美，在实际创作中偏向阴柔一途，但在文学批判中则追求阴阳刚柔并行而不容偏废。姚鼐《海愚诗钞序》曰：“苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔，并行而不容偏废。有其一端而绝亡其一，刚者至于偾强而拂戾，柔者至于颓废而阉幽，则必无与于文者矣。”这就是说，创作者可以偏嗜阴阳刚柔其中一个方面，但不可以完全失去另一方面。“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”，姚鼐此处“贵”的着眼点即在于调和，即刚柔相济。姚鼐的这种认识又深刻影响了曾国藩。曾国藩将阴阳两极推演为太阳、太阴、少阳、少阴四象，以气势为太阳之类，趣味为少阳之类，识度为太阴之类，情韵为少阴之类，又以八字为论：“阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适。”（《曾国藩全集·日记》同治四年正月廿二日）与姚鼐相似，曾国藩虽然对于古文的风格做了区分，但也讲求雄奇与淡远的调和。姚鼐与曾国藩的这种调和思想又影响到张裕钊和吴汝纶等人。除风格论，姚鼐以学问之事有义理、考证、文章三端，“苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害”（《述庵文钞序》）；就诗学主张言，直言“镕铸唐宋，则固是仆平生论诗宗旨耳”（《与鲍双五》）。无论是“相济”还是“镕铸”，从根本上讲都体现了儒家“贵和”的思想主张。

怀着乐教爱生、甘于奉献的爱心，许多教师“择一事终一生”。如“燃灯校长”张桂梅扎根贫困山区四十余载，帮助一批又一批女孩走出大山、走进大学。有感于她的大爱之心，不少美术工作者以其为主人公，通过中国画、油画、连环画等多种形式，表现她用生命践行使命、用情怀抒写担当的师者风范。连环画名家胡博综相继创作了两套连环画，以细腻的艺术语言展现张桂梅心怀热爱、躬耕山乡的感人事迹。赵晓东油画《清风抚过山梁》、吴绪经中国画《云端学校的师生们》等作品则以独特的艺术构思，表达对乡村教师的敬重以及对我国教育事业呈现新气象的欣喜。

　　　　朱孔阳说，得到了宇文邕的古基因组后，就能结合其他高质量古代个体遗传信息以及现代人的遗传、表型数据库，对宇文邕的肤色、发色、瞳色进行推测。经过分析，研究人员们发现，宇文邕应该是黑色头发、黄色皮肤和棕色眼睛，符合典型的东北亚、东亚人长相。另一方面，复旦大学方面的研究团队利用颅骨CT扫描技术对武帝进行了初步面貌复原。结合朱孔阳等分析得出的结论，绘制出了宇文邕的面貌复原画面。