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　　　　说实话，小时候我想过很多种长大后的职业可能：我姨身体不好，我最想做医生；农村的孩子经常跑步，那时候女排还拿了五连冠，我也想做体育；我还想当老师、科学家……唯独没有想过做一个音乐家、一个文艺工作者，因为这离我的生活太远了。所以当有了这个机会，我会非常非常珍惜。

科研人员发明了一种新的“读脑术”，只用1个小时，就能了解个体的脑活动模式，比传统方法要快得多。时间的压缩，提升了这一方法的使用友好度，也降低了用户门槛。它还为语言障碍患者打开了全新的沟通窗口，无法说话的人可以用思维和人交流，提高了生存质量。这是一种“所见即所得”的思维解码，它意味着大脑对语义信息处理应该存在通用模式。新的方法，为神经科学研究开辟了新的可能，也为破译大脑语言密码提供了新思路。

　　　　这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。