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　　　　广州府陈献章倡导白沙心学，打破程朱理学沉闷和僵化的模式，开启明代心学先河。李承芳、李承箕得风气之先，自带干粮，沿途歌吟，四次至广州府访陈献章，尊之为师，得其真传。二李未再做官，隐居在咸宁讲学、务农，以理学名于世。

近日，为表彰我国运动员在第33届夏季奥林匹克运动会和第17届夏季残疾人奥林匹克运动会上取得的优异成绩，中华全国总工会决定对获得金牌的黄雨婷、盛李豪、李越宏、邓雅文、刘焕华、李倩、潘展乐、冯雨、王柳懿、王芊懿、郭崎琪、郝婷、陈艺文、王楚钦、郑钦文、郭金城、代云强、胡洋、李英粒、林乃利、尹梦璐、严治强、蓝智坚、刘立、徐海蛟、潘嘉敏、谷晓丹、仲赛春、李羽洁等29名运动员授予全国五一劳动奖章。国家硬地滚球混合团体、国家残奥游泳男女混合4×50米混合泳接力20分、国家轮椅击剑男子重剑团体、国家游泳队等4支运动队被授予全国工人先锋号 。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。