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　　　　唐剑明的小院位于县城和乡村的交界地带，每天上午10点营业后，许多住在附近的人会来到他的院子里唱歌、吹笛子、跳广场舞，饭后，也会有不少居民来这里散步、闲聊，生活气息十足。每到节假日，城里的年轻人也会拖家带口地前来体验非遗手工，享受亲子时光。“很多情侣也愿意来我们这边约会，我的这个小院已成为城乡之间重要的社交节点了。”

“时隔40年，熊大屋舞龙队的回归，既是对传统文化的传承，也丰富了我们的春节文化活动，老百姓参与的积极性很高，我们村里也是积极支持。”在汪昌咀村村委会主任洪日看来，熊大屋舞龙队的回归反映了当下村民生活状态的转变，“生活富裕了，我们的精神生活也要丰富起来”。

　　　　魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。