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　　　　这也是他为何下决心，“期待献上一部留得住的作品”。也正是常怀时代之问，他的电影创作也透射着历史的方位感与坐标系：“1921年的上海发生了什么？一大会议怎么开始筹备？一大代表怎么到达上海？会议过程中经历了哪些不为人知的波澜？”带着这些问题，黄建新给出了自己的答案：这些代表给上海带来了五湖四海的力量汇聚，他们的思想碰撞和他们的人格魅力激发出了一种活力，这种活力指向的就是民族光明的未来。

目前，安徽编制《大运河安徽段文化保护传承利用实施规划》等系列规划，在保护好大运河安徽段历史原貌和文化元素的前提下，支持淮北市柳孜运河遗址环境综合治理、隋唐大运河（泗县段）国家文化公园等一批项目建设。“下一步，安徽省将加强系统保护、增强传承活力、促进融合发展，高质量推进大运河文化保护传承利用，将大运河国家文化公园建设成为新时代彰显安徽灿烂历史文化和展现现代化美好安徽新面貌的‘金名片’。”安徽省发展改革委社会发展处负责人表示。

　　　　再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。