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　　　　要以相关法律法规为准绳，明确公众人物在网络媒体等公共场合的言行标准和责任，对违法违规行为进行严厉打击。社会各界加强对包括演员在内的公众人物的监督，同时提高网民的判断力和独立思考能力，避免盲目跟风或传播不实信息。

所以，无论你是希望获得更多人的喜欢，在一群人中脱颖而出，还是希望你在意的某个人对你留下深刻印象，你都可以在人际交往中多展现出自己亲切友善而又不失魄力的一面。比如不少工作单位会采用无领导小组讨论的形式考核应聘者，面试官通常会在最后让所有组员投票选择表现最好的人，这个投票也会影响面试官的最终选择。虽然组员之间是竞争关系，但大家通常会对提醒注意时间、认真倾听并协调发言、在讨论陷入瓶颈时提出新颖观点的应聘者青眼有加，这些善意或有领导力的举动会让一个人闪闪发光，成为全场瞩目的焦点。而在联谊活动中，帮忙倒茶、分发餐具、主动打破僵局积极参与活动等举动也能悄然打动人心，使你得到更多的关注和欣赏。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。