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如今，咸宁人民的“生态会客厅”正在成型。有人说，河还是那条河，但河边的人和城已焕然一新。夜晚，雕栏外的淦河在彩带般的霓虹灯下静缓流淌。月亮湾一隅，成百上千的居民在天然温泉中浴足、休闲；不远处，人们在河畔击鼓奏乐、莺歌燕舞……这便是刘涛口中咸宁人怡然自得的“亲水生活”，一幅人、河、城交融共生的幸福图景正在绘就。
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王付强主要种小麦和玉米。他承包的这片土地位于卫河蓄滞洪区，2021年河南郑州“7·20”特大暴雨后，水在他的部分田地上淹到了三四米高，颗粒无收。刚受灾时，有其他种地的朋友说“不干了”“这有啥干头”。他说：“你们不干我还得干，我是越战越勇”“我认准的事业都得好好干”。
香港澳门6合开彩开奖结果查询今天中奖从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。
