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　　　　据介绍，剧目创新性地融合了话剧、音乐、舞蹈等多种艺术形式，并将通过电影、二维、3D、AI等影视手段和数字技术的运用，带领观众突破戏剧、音乐、现场的壁垒，在传统与现代的碰撞，以及内容与科技的交互中，全方位领略敦煌艺术的博大精深以及数字化演艺带来的全新体验。

北碚区有关负责人介绍，这一项目利用区卫生健康委精神专科资源，搭建中小学心理危机干预转介“绿色通道”，对每名首次就诊的心理困境青少年减免含挂号费、心理评估、物理治疗、首次心理咨询、首诊精神病检查等在内的诊疗费用270元，资金保障主要通过统筹现有资金渠道，坚持向内挖潜与向外拓源并举，全力保障项目有序开展。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。