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　　　　广西民族师范学院学生梁丽晨会看自己感兴趣的国漫，她发现，如今的国漫在故事情节上有了很大的突破，注重角色内心世界的刻画和情感的表达，使故事情节更有深度，剧情更有层次，同时也能引起观众的共鸣。但是仍有部分作品节奏把控欠佳，情节推动过快或者过慢，故事情节不够紧凑。画面质量也存在不足，比如材质渲染、光影效果等，都有待提升。她希望未来国漫可以继续在故事情节和画质上多下功夫，“提升故事的原创性，优化情节节奏，形成独具中国特色美术风格，而且要注重细节，增强视觉体验。”

双方抱着相似的想法，让这场比赛少了火药味，更多是惺惺相惜的友好切磋。于是我们看到比赛前，雪域雏鹰队向香港东方U16队队员们献上白色哈达，跟他们握手、亲切地撞肩，互道“加油”；也看到当香港东方U16队队员一不留神摔倒，雪域雏鹰队队员会走上来将其拉起来，朋友般拍拍他们的肩膀。

　　　　唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。