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　　　　年轻人喜欢“玩抽象”，也是通过这种方式与朋友“同频共振”。蔡昊良每次在社交媒体发“抽象”文案，都期待朋友们的反馈和互动。有时候朋友们会在评论区一起“玩抽象”，把评论区刷成一长条，这让他感到非常满足。“独乐乐不如众乐乐，有人一起陪我‘玩抽象’，太好了。”蔡昊良说，“而且通过‘玩抽象’的方式去分享自己的生活，也可以增进对彼此的了解。”

“孟学史”即关于孟子及《孟子》一书的研究所构成的学术史，《孟子》在中国历史上是一部较为特殊的文化经典，它存在着多种身份，这也使得孟学史与多种学术门类存在关联。首先，《孟子》曾是一部子书。孟子作为先秦诸子的重要代表，其思想的载体《孟子》一书最初自然被归于“诸子类”的著作中，宋之前的图书目录分类皆如此。其次，《孟子》亦有经书的身份。从唐朝兴起的“孟子升格运动”到了宋朝则蔚为大观，孟子因为其思想中心性论、道统论等要素契合儒学发展的需要而受到了儒者空前的重视，《孟子》在宋代也成了科举书目，并列于当时所刻的“石经”之中，目录学家已然认为“《论》《孟》并列为经”（《直斋书录解题》卷三《语孟类》），此后元明清各朝，《孟子》一直列于十三经之中。成为经书的《孟子》其论点观念在古人看来具备权威性，不可随意质疑，同时又要在尧舜至周孔这一脉道统上来阐发《孟子》，研究者对于《孟子》“述”的成分要多于“作”的成分，这些都是经学式《孟子》研究相较之前子学式《孟子》研究的差别所在。再次，《孟子》亦被视为一部哲学著作。近现代西学东渐的浪潮中，发端于西方的哲学在中国学坛确立了牢固地位，哲学经历了学科化之后，大致形成了形而上学、道德哲学、政治哲学等分支，它们恰与《孟子》中的天人之学、心性说、民本论相呼应，《孟子》研究由此转入哲学学科体系中，当然其他学科门类如文学、心理学、教育学、社会学亦有相应的孟子学研究。相较于对《孟子》的子学式或经学式研究，哲学式《孟子》研究以一些专门的哲学问题为切入点来阐发《孟子》，其论述显然更专精。

　　　　我刚开始是整理照片档案，也在这个过程中逐渐掌握了摄影知识和技巧。2008年至2010年正值云冈大景区的建设时期，大同市对云冈石窟的周边环境进行了大规模的综合治理，我就在周边的一镇六村间奔波，背着相机记录拆迁前后的场景。那时周末和节假日也无暇休息，就想着多拍一些，否则这些历史痕迹就没有了。我把村庄变化的整个过程记录下来，留下了很多档案资料。