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　　　　不过，无论哪种表现，他们与冰面大面积接触的概率都差不多，只不过前者趴在冰上，后者往往摔得四仰八叉，结果引来的都是一串“hàhàhàhà”的爆笑。全副武装的游客也不会摔疼，给周围路人带来的欢乐却是实打实的。游客第一次摔，往往站起来拍拍屁股，挤出一些羞涩的笑；两次三次过后，那就轻车熟路了，嘴角往往比人还先站起来。

从艺术表现手法来看，《龟兹》充分运用了环境的对比。广袤的沙漠与巍峨的石窟形成鲜明反差，突出了石窟的神秘与庄重。而风沙弥漫的场景，既增添了故事的神秘感，又象征着时间的流逝与文化的传承，这一点体现在结尾处：风沙再次弥漫，舞者的身影在镜中渐渐模糊，直至消失。这场旅程穿越古今，带领人们身临其境感受体验那个佛教信仰与石窟艺术大放光彩的古代龟兹，凸显千年岁月流转，“龟兹”二字虽已湮没于历史的更迭中，但这里的文化记忆没有被遗忘……

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。