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　　　　此次展览主题为一位上海建筑师连接的世界。“一位上海建筑师”既是指纪录片的主角，欧洲旅沪建筑师邬达克，也指片中提及的所有在上海的近代中外建筑师，是他们，跨越鸿沟，创造经典。“连接的世界”既是指这一时期中外建筑师大多接受中西合璧的教育，将国外的经验带进中国。也是指建筑师这一职业连接着社会的广泛领域，建筑遗产则凝结着文化价值和集体记忆。同时也指作为一种跨文化、跨媒介的文化载体，纪录片在调研、拍摄和传播过程中所连接的世界以及寻找、实现的共识。

“苏轼秉持‘以民为本，遗爱于民’的执政理念，使他为官勇于担当、勤政爱民、清廉公正、不作空谈、重在践行、造福百姓。这不仅赢得当时民众的衷心拥护，千百年来，也受到徐州老百姓衷心的缅怀和爱戴。正所谓‘古彭州官何其多，千古怀念唯苏公’。”管仁福说。

　　　　儒家的古典学自西汉被确立为正统的学问之后，一直延续到清末。而佛道整体上是非正统性的，但在不同时期，两者或多或少也有正统性。如汉初道家或黄老学具有官方性，《老子》这部经典在汉初七十年变成了官方的经典。在唐代，老子和道家受到特别的礼遇；佛家也有类似的情况，南朝的梁武帝热衷于佛家，唐代也有皇帝热衷于佛家，佛家在唐代最兴盛。中国古典学整体上奉行三教并行又有主次之别。在三教争论中，儒家自居于正统，将道家和释家看成是异端，宋明新儒家往往以释道为空无，抵制声称的虚无性，重建意义和价值信仰，并寻找根源论的基础。古典学的方法和形态的不同，所引发的正统、道统与非正统和异端的争论，是意义和信仰之争；为了调和、弥合各经典的差异性，使之井然有序和具有统一性，佛学不同宗派对各类经典的地位和意义的判别、判定的教相判释论，其实也是各宗派确立本宗的正统性和权威性的一种方式。