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　　　　云南师范大学艺术学院学生张灵堃最难忘的是2024年10月25日的3场演出。那天早上6点，他们就从学校出发。3场演出意味着有人要改3次妆，有人要换12次服装。张灵堃饰演的是“一二·一”惨案中牺牲的四烈士之一潘琰。那天，尽管身体疲惫，心理压力很大，但“告诉自己刚毅坚卓再坚持一秒”的歌词始终在脑海浮现，让她站上舞台时充满了力量。

我们在批评“撸狮”行为不当之余，也应关注民营动物园的生存状态。毕竟，这些动物园为当地创造了就业机会，也推动了文旅产业发展。如果经营得当，它们同样可以为公众提供优质的科普教育和自然体验。问题在于，一些民营动物园往往缺乏专业管理和行业支持，在压力之下容易陷入“靠博眼球维生”的恶性循环。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。