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比如,有些微短剧里的“霸道总裁”,没把多少精力放在公司经营上,整天不是跟“原配”吵架,就是跟“第三者”暧昧。还有一类微短剧,将“霸道总裁”塑造成无比痴情的俊男,动不动就“霸道总裁爱上我”,好像成功的企业家成日里只对男欢女爱感兴趣。有一些更离谱、更荒唐的情节设计,让人“辣眼睛”。以上种种现象,本质上就是在满足一部分观众的低级趣味,或妄想一夜暴富,或偏离伦理规则,充斥着拜金主义与享乐主义的不良风气。
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再来看形式,不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞,都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式,因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言,洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像,而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此,不鼓自鸣乐器位于天际的部分,乐舞组合出现在说法场景前部,迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域,以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。
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