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　　　　活动鸣谢嘉许环节，吕世明向张静之颁发致谢状，感谢星云文化教育公益基金会持续支持无障碍与志愿服务所做出的特殊贡献。为弘扬志愿服务奉献精神，感谢各行业优秀志愿者的分享，中国助残志愿者协会、团中央青年志愿者行动指导中心、中央社会工作部志愿服务促进中心等负责人分别向张静之、孙茜、易舒冉、李楠等志愿助残爱心人士颁发嘉许证书，感谢他们的每一份付出和努力，他们是爱的使者、美的化身，是志愿精神的践行者，是传递希望与爱的使者。

“正是由于趋异演化出了多样的生活史策略，工蕨类才得以蓬勃发展，成为早泥盆世植物群中的优势类群。”黄璞解释道。陆地植物在发展的早期，可能就是依靠演化出多样的生存策略，才克服了复杂的环境压力，进而完成“植物登陆”。（记者苏雁 通讯员姬尊雨）

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。