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　　　　案涉文章和视频整体上是批判所有使用类似或相同名称假冒“Steam游戏平台”的各类网站和平台，是对游戏租号平台及山寨Steam游戏平台乱象的综合评价，虽然用语尖锐犀利，但总体上符合评论性文章的基本特性，没有明显超出正常评论性文章的范畴；虽然评论观点在个别地方可能有失偏颇、存在偏激，但总体上系根据互联网部分消费者投诉的事实，并根据从业经验认知所作出的结论性判断，不会造成误导社会公众的结果，且没有证据证明其存在恶意，相关该评论行为有助于促进网络游戏行业的健康发展。

多年行医，梁存有的名气越来越大。四马架村村民王营刚告诉记者，周一、周二上午来找梁存有看病的人非常多，“走廊里全是排队的”。王营刚患有严重的痛风，走路不便，目前正在吃梁存有配制的中药，“他看病不贵，‘三免’”。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。