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　　　　中国网络文艺之所以能够出彩破圈，很大程度上是因为成功激活了中华优秀传统文化，以奇崛的想象力呈现出一种新颖的世界乃至宇宙图景，为世界文艺增添了与中国传统文化密切相关又截然不同的文化景观，形成了中国文艺原创力和向心力。以网文《十日终焉》为例，该书被称为“国风脑洞文”：主角齐夏和伙伴们被投入“终焉之地”，每十日进行一次生死轮回，只有依靠闯关、赌命来攻略尽可能多的游戏才有可能逃离。作者在游戏设置中巧妙地将中国生肖文化、节气文化、哲学思想融入“大逃杀”游戏的叙事模式之中，如生死游戏由十二生肖掌管，每一个生肖设置“天”“地”“人”三个难度等级，人物的选择折射出“无为”“超脱”“兼爱”“侠义”“规则”“仁厚”“进取”等哲学之光，最终通过对传统文化的创造性转化，刻画出人类面对不可抗力时的脆弱与坚韧，打造出诡谲怪诞的终焉之地。网络动画《剑来》更是中华文化千年思想源流的唯美演绎，该剧以数字媒体技术展现了留白、写意、泼墨等传统水墨美学，“知行合一”“自强不息”“江湖侠义”，以及诸子百家思想等也在剧中得到表现。这些都使得中国网络文艺产生强大的凝聚力、吸引力。

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　　　　“孟学史”即关于孟子及《孟子》一书的研究所构成的学术史，《孟子》在中国历史上是一部较为特殊的文化经典，它存在着多种身份，这也使得孟学史与多种学术门类存在关联。首先，《孟子》曾是一部子书。孟子作为先秦诸子的重要代表，其思想的载体《孟子》一书最初自然被归于“诸子类”的著作中，宋之前的图书目录分类皆如此。其次，《孟子》亦有经书的身份。从唐朝兴起的“孟子升格运动”到了宋朝则蔚为大观，孟子因为其思想中心性论、道统论等要素契合儒学发展的需要而受到了儒者空前的重视，《孟子》在宋代也成了科举书目，并列于当时所刻的“石经”之中，目录学家已然认为“《论》《孟》并列为经”（《直斋书录解题》卷三《语孟类》），此后元明清各朝，《孟子》一直列于十三经之中。成为经书的《孟子》其论点观念在古人看来具备权威性，不可随意质疑，同时又要在尧舜至周孔这一脉道统上来阐发《孟子》，研究者对于《孟子》“述”的成分要多于“作”的成分，这些都是经学式《孟子》研究相较之前子学式《孟子》研究的差别所在。再次，《孟子》亦被视为一部哲学著作。近现代西学东渐的浪潮中，发端于西方的哲学在中国学坛确立了牢固地位，哲学经历了学科化之后，大致形成了形而上学、道德哲学、政治哲学等分支，它们恰与《孟子》中的天人之学、心性说、民本论相呼应，《孟子》研究由此转入哲学学科体系中，当然其他学科门类如文学、心理学、教育学、社会学亦有相应的孟子学研究。相较于对《孟子》的子学式或经学式研究，哲学式《孟子》研究以一些专门的哲学问题为切入点来阐发《孟子》，其论述显然更专精。