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　　　　中新网福建连城10月1日电 (吴清兰 黄水林)“咚咚锵、咚咚锵”“哇，厉害！”“不愧是国家级非遗项目，很震撼！”……10月1日，福建省龙岩市连城县人民政府广场上红旗飘扬、热烈喜庆，国家级非遗项目、来自广州市的“赵家狮”南国醒狮团正在激情演出，这也是连城县为庆祝新中国75周年华诞，丰富老区人民和各地游客文化体验所精心准备的“非遗盛宴”之一。

作为癌症大国，我国癌症的发病情况备受关注。最新数据显示，2022年我国癌症新发病例约482.47万，死亡病例约257.42万。最新的患癌趋势显示，癌症的总体发病率仍呈上升趋势，部分与人口老龄化、生活方式改变（如吸烟、不良饮食、缺乏运动、环境污染等）以及医疗检测技术的提高使得更多癌症得以早期发现等因素有关。

　　　　围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。