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　　　　冰雪梦启程，开幕式里藏着老工业基地的圆梦之路。亚冬会开幕式以“哈尔滨—中国—亚洲”的地理逻辑与“梦想成长”的情感逻辑双线并行，让观众从冰雪大世界的冰雕地标、中央大街的文化符号与防洪纪念塔的雪雕吉祥物“滨滨”“妮妮”，看到了哈尔滨从老工业基地向冰雪旅游名城的转型轨迹；从速滑、冰球等运动场景的动态呈现中，窥见了“三亿人参与冰雪运动”的国家战略带来的冰雪热潮；在34个亚洲国家和地区的冰雕建筑群为载体的分会场，感受到了“尔滨”冰雪产业的蓬勃与亚洲冰雪运动发展的紧密联结……从哈尔滨到中国再到亚洲，从启梦到追梦再到圆梦，中国冰雪经济的发展之路也将为亚洲提供更多宝贵经验。

作为“双奥开闭幕式场馆”，国家体育场举办的“鸟巢”欢乐冰雪季多年来已累计吸引超过240万名游客畅享冰雪乐趣，成为深受市民游客喜爱的大众冰雪活动品牌。此外，“冰立方”冰上运动中心、国家速滑馆“冰丝带”的冰雪狂欢季同样是青少年和冰雪爱好者的乐园。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。