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　　　　诚然，有许多更具现实意义、社会价值更高的事物，同样值得我们在公共讨论中投入精力，但这和普通人在闲暇时关注文娱新闻并不矛盾。某个网民跟着热搜的节奏关注明星八卦，并不代表他在其他时候不会关注更严肃的新闻与社会话题。如果细心观察过社交媒体上的普通网友，就会发现：许多具有强烈“活人气息”的账号，都是有时嘻嘻哈哈、追星八卦，有时真情实感、忧国忧民。如果我们真的想要守护某种“公共资源”不受侵犯，就该在不违背公序良俗的前提下，充分尊重每个网民关注什么、想聊什么的自主权。

美国梅奥诊所两名科学家在新一期自然出版集团旗下《微重力》杂志发表论文称，他们研究发现国际空间站上的微重力环境可以增强干细胞的再生潜力。在这种特殊环境下生长的干细胞，展示出与众不同的“特质”，未来有助加速新药研发进程，可为治愈疑难杂症提供新“武器”。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。