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“名物”一词出现于《周礼》中。《春官·小宗伯》曰：“毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。”“辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。”此六牲、六齍及以下的六彝、六尊，皆有辨名物之说。牲齍之物，谓种类之别；彝尊之物，谓形制之别，辨其不同，以适用于不同的人和事。可以认为，辨名物的工作在于用器物和器物名称的意义构建礼制之网，它也因此为后世的名物研究确定了基本概念，奠定了基础。历朝历代正是在这一基础上，不断以当世情怀追溯、复原乃至编织远古历史。这里的所谓“名物”，也不妨脱离本义、从另一个角度来解释，即把“名”用作动词，那么就是为器物定名，随之而明确用途。这是名物的意义之一。此外，我以为也应列在名物研究范畴之内的是所谓“观新物”。《周礼·夏官·训方氏》曰训方氏“掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道。正岁，则布而训四方，而观新物”。郑注：“四时于新物出则观之，以知民志所好恶。志淫行辟，则当以政教化正之。”“志淫行辟”云云，是解释者赋予的意义。其本意当是关注新生事物的出现，从中了解风俗民情。
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北京人艺此次新排的《哈姆雷特》打破了观众对“王子复仇”的传统印象。从文本解读到舞台表现，哈姆雷特都不再是带着绝对主角光环的王子，剧中每一个角色都有着自己鲜活的人物特点，他们将共同构成一场舞台群戏。同时，在一改悲剧色调，充满“现代感”、“游戏感”的舞台形式下，角色之间原本的人物关系也最终会内化为一场对自我的拷问与寻找。“每个人心中都有过黯淡的一面，都想去寻找光，所以他的故事距离我们并不遥远。”导演杨佳音表示，“我们不是解构，而是解读，戏永远是演给当下的观众看的，我们是用现代视角寻找出更多可能性。”
香港白姐统一网站中国人讲究入土为安，虽然是火化，但还要送回去安葬。奶奶终于要去找爷爷了。一切结束，原本人来人往的家一下子空了。我、妈妈和爸爸坐在房间，冷不丁地，爸爸突然红了眼眶，抽泣起来，继而声泪俱下，哭着道“妈妈也走了，我没有爸爸妈妈了”，那一刻我不禁为之一颤。原来，在火葬场里我看到的并不是错觉，盖上骨灰盒的那一刻，是爸爸与奶奶——与他的妈妈真正的永别。
