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苏扇不是一门独立的艺术，刺绣、书画、雕刻、缂丝等都可以与苏扇完美融合。陈琴说，“一扇百工”的“百”字不仅体现在制扇技艺的繁复上，还体现在苏扇呈现的内容上。“为了体现苏州的传统文化，制扇人要阅读大量书籍，了解苏扇的文化内涵和精髓，并把这种审美和理解运用到苏扇的设计、制作上。”
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在当下环境，究竟是创业还是就业？张朝阳分析，首先要判断市场上是否有真正的机会，看某一个需求有没有被满足。第二要判断承担风险能力和自身性格，“你是一个愿意承担风险的人，还是在一个更大的组织里能够跟大家一起协作、发挥很好的作用，还是一个自己很有主意、什么东西都愿意自己去判断的人？”李书福补充说，这个时代的变化、社会的变化、各种各样情况的变化，等到十年以后跟你想象完全不一样，“过了这村，就没这个店了”。
2025澳门原料1688茄子比如，针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》（以下简称《出行图》）的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景，其中两处出现乐舞内容，分别是鼓吹前导和伎乐队舞，这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应，加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此，《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外，在《出行图》中出现了鼓类乐器，尤其是鼓吹前导使用了大鼓，而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载，S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠，如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此，综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的，工匠每天的食料则由宴社司负责供给，而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。
