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　　　　谈到剧中的重要道具“鸡架”，吕行分享，“鸡架店是一个特别典型的属于东北的产物，不管是开鸡架店的郑北的父亲，还是来吃鸡架的食客，有了一个空间把他们承载进来了，它就变成了一个很好的舞台。”《雪迷宫》播出期间，#被东北美食硬控的广东人#、鸡架就着#东北悬疑#，也跟着在互联网传开。

常会学：春节具有深厚的文化内涵，许多年俗活动极具观赏性。亲朋间相互拜年的温馨场景，如同一幅幅动人的画卷，细腻描绘出中国人珍视亲情友情、注重人际情感交流的深厚文化底蕴。鞭炮声声，旧岁的尘埃在喜庆的爆竹声中消散，新年的气息携带着希望与活力扑面而来。春联如同节日的使者，以其吉祥的寓意，传递着幸福与美好的祝愿。社火表演与灯彩展览更是成为节日中不可或缺的一部分。它们以绚烂多彩的形式，生动展现了中国人乐观向上、积极进取的精神风貌，以及对未来美好生活的坚定信念与乐观态度。

　　　　宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。