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苏东坡《赤壁赋》是中国文学史上的千古名篇，其反映的作者由月夜泛舟的舒畅到怀古伤今的悲鸣，再到精神解脱的达观，不单对之后的文学产生深远的影响，也成为画家竞相表现的主题。其中“明四家”之一的仇英所绘《赤壁图卷》成为其中的佼佼者。因赋文起首即为“壬戌之秋”，点明时节，故而后世画家也将之以秋景描绘。此图以石青、石绿为主色调，天边青峦起伏，层层叠叠，若隐若现；眼前险崖峭壁，青藤绕树，红叶点点；当头玉兔高悬，月朗星稀，夜如白昼。一叶小舟水上漫游，上载主仆数人：一人捧卷阅读，一人高谈阔论，一人倚靠船舷观赏两岸风光。船首仆僮在吹火煮茗，船尾艄公在轻轻摇橹行船。作者用细腻的笔触将一个秋高气爽、月光如银的宁静夜晚极富诗情地融入令人陶醉的画意之中。仇英出身低微，幼年失学，曾习漆工，酷爱绘画，他近师周臣，远宗赵伯驹，特工临摹，虽为职业画家，作品却极具文人气息，此图为其代表作。
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从肉酱到豆酱，是中国人饮食史上的一大步，具体这一步迈出于什么时候，没有明确记载，但西汉马王堆汉墓出土的文物中，就有不少豆豉和豆酱。这一转变的意义，还远大于饮食本身。以至于日本的文化人类学者石毛直道在定义“东亚文化圈”时，用了这样一个词——“豆酱文化圈”。
香港免费资料精准大全一“吟”类文学作品本身即具有可以唱咏的特性，而敦煌藏经洞文献中又多有变文、讲唱文本丰富，曾经在历史长河中消失千年的叙事长诗《秦妇吟》，在以敦煌城内外为核心的地理范围之内，在以各学校学仕郎为传播主体的多维时空之中，于各自的社会活动轨迹上，以丰富多彩的形式传播于妇孺之间，流布于老幼之口，无疑扩大了这首诗歌在敦煌社会各层级间传播的广度和深度，使得这首源自唐两京的叙事长诗得到敦煌当地民众的了解和认同，具备了大众流行文化传播所需要具备的种种因素，形成了现象级的传播效应，从而又反过来进一步促进了诗歌本身的传播。这既展现了敦煌教育中遵循中原教育制度的规则性，又体现了当地学校自行选取教材的个性化特征，还表现出了中原流行文学作品在敦煌地区所具有的学校教材与大众流行文化相结合方面的传播特色，对于今天的童蒙教育和对外文化传播，具有积极的参考价值和实践意义。
