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　　　　活动启动当天，“青阳溪岸艺术特展”和“泥土自在闫玉伟炻器展”，让青阳溪岸的艺术化景观空间又添内容。陈文令的雕塑作品，散落在溪岸与村落，形成一个没有围墙的美术馆。陶艺家闫玉伟带来他的粗瓷艺术作品，泥土质感十足的作品，在用废木旧石改造的天猪茶室展出，相得益彰。

杂技剧的出现不是一蹴而就的，中国杂技经历了从单个节目到主题晚会，再到杂技剧的演变过程。“20世纪末至21世纪初是杂技主题晚会的鼎盛时期，虽然主题晚会赋予杂技一定的思想内涵，但作为晚会内核的每个杂技节目仍以技巧展示为主。随着社会文化消费方式的趋于多元，单一技巧表演已经无法完全满足观众对艺术的更高期待。”中国杂技艺术研究中心主任魏葆华说。他认为，将传统杂技从单纯的技巧表演拓展为综合的艺术表达方式，既是杂技发展的内在需求，也是时代发展的必然要求。“杂技剧伴随着人民日益增长的文化需求诞生，是观演关系发展的必然结果。”中国杂协副主席俞亦纲说。

　　　　儒家的古典学自西汉被确立为正统的学问之后，一直延续到清末。而佛道整体上是非正统性的，但在不同时期，两者或多或少也有正统性。如汉初道家或黄老学具有官方性，《老子》这部经典在汉初七十年变成了官方的经典。在唐代，老子和道家受到特别的礼遇；佛家也有类似的情况，南朝的梁武帝热衷于佛家，唐代也有皇帝热衷于佛家，佛家在唐代最兴盛。中国古典学整体上奉行三教并行又有主次之别。在三教争论中，儒家自居于正统，将道家和释家看成是异端，宋明新儒家往往以释道为空无，抵制声称的虚无性，重建意义和价值信仰，并寻找根源论的基础。古典学的方法和形态的不同，所引发的正统、道统与非正统和异端的争论，是意义和信仰之争；为了调和、弥合各经典的差异性，使之井然有序和具有统一性，佛学不同宗派对各类经典的地位和意义的判别、判定的教相判释论，其实也是各宗派确立本宗的正统性和权威性的一种方式。