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　　　　据报道，2023年重庆深入推进国企战略性重组和专业化整合，重庆市国资委将持有的重庆水务、川仪股份、三峰环境、登康口腔等上市公司部分股权无偿划转渝富控股等。不难看出，重庆国资平台构建路径清晰，渝富控股的首要使命在于为重庆先进制造业发展保驾护航。

此次展览呈现了随州市博物馆收藏的51件西周早期青铜器精品，涵盖了羊子山噩侯墓全部青铜器，并包括叶家山曾侯墓出土的部分青铜器，85%的展品为一级文物。展览按照青铜器的形态和功能分别展示，分为兵器、食器、酒器、水器和车马饰五大类别。观众不仅可以欣赏这些青铜器精美的造型、高超的工艺和多样的装饰风格，还能了解青铜艺术在中国古代文明中的重要地位及其发展轨迹。展览还阐释了东西方青铜技术的差异，充分体现了中国古代青铜文化的璀璨成就和深远的影响力。

　　　　唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。