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　　　　对于判决，郭刚堂表示理解。之前20多年一直在路上，是被动的选择，如今，他终于可以主动选择享受当下的人生。“种菜是我喜欢的事情，我相信如果能把这个事儿做好，一定能让很多支持我的人感到欣慰。”郭刚堂说，法治让犯罪分子受到严惩的同时，也让更多寻亲家庭看到了希望。

那时，张雪的唯一目标，就是让畅雨尽可能健康地长大，“养活再说”。由于天生肌张力不足，天使综合征的患儿有不同程度的运动障碍。原本5天能换10套正装、“很要面子”的销售经理张雪，为了孩子套上宽松的运动裤和简单的体恤衫，每天早上6点多就起床，来不及洗脸，只为了早点去康复机构抢时间训练。6岁前是康复训练的黄金期，每一步都是为孩子的未来打基础，“否则以后就没有自理的可能”。为了训练畅雨爬行，她用毛巾从腹部兜起女儿，让她的胳膊自然伸直。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。