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　　　　宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。

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　　　　首先，家庭环境与社会压力是导致年轻人社恐的深层次原因。家庭环境对年轻人的社交能力有着深远影响。心理学家科胡特认为，父母在与孩子的互动中缺乏对孩子的镜映（养育者需要像镜子一样对孩子的价值、成绩和成就作出适当的反应——编者注）和认可，导致孩子缺乏健康自恋（自信），进而害怕他人评价，这是“社恐”的根本原因。父母的期望、家庭教育氛围以及童年经历都可能成为影响年轻人社交心理的重要因素。例如，长期遭受父母否定的家庭环境中长大的孩子可能缺乏独立性和自信心，在社交场合中更容易感到不安和焦虑。现代社会竞争激烈，年轻人面临着巨大的经济压力和职业挑战。这些外部压力不仅影响了他们的生活质量，还在一定程度上加剧了他们的社交焦虑。在社交场合中，他们可能会担心自己的表现不符合他人的期望或标准，从而选择回避。