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儒家的古典学自西汉被确立为正统的学问之后，一直延续到清末。而佛道整体上是非正统性的，但在不同时期，两者或多或少也有正统性。如汉初道家或黄老学具有官方性，《老子》这部经典在汉初七十年变成了官方的经典。在唐代，老子和道家受到特别的礼遇；佛家也有类似的情况，南朝的梁武帝热衷于佛家，唐代也有皇帝热衷于佛家，佛家在唐代最兴盛。中国古典学整体上奉行三教并行又有主次之别。在三教争论中，儒家自居于正统，将道家和释家看成是异端，宋明新儒家往往以释道为空无，抵制声称的虚无性，重建意义和价值信仰，并寻找根源论的基础。古典学的方法和形态的不同，所引发的正统、道统与非正统和异端的争论，是意义和信仰之争；为了调和、弥合各经典的差异性，使之井然有序和具有统一性，佛学不同宗派对各类经典的地位和意义的判别、判定的教相判释论，其实也是各宗派确立本宗的正统性和权威性的一种方式。
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“扎染是一个从平面艺术到立体艺术的过程，每一次打开都是开盲盒。”2024年浙江省乡村振兴共富青年先锋“青牛奖”得主楼沙漠霜在背包旅行中与扎染结缘，拜师学艺，决心传承这一古老技艺。她回到李祖村，凭借着专业知识和独特眼光，将扎染这一传统工艺发展成特色产业，带动了村里20多名妇女就业，并打造非遗研学精品线，让扎染技艺在乡村焕发新生机。
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