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　　　　首先，艺术疗愈在促进心理健康和情感调节方面发挥着重要作用，其核心价值在于通过艺术形式促进情感的表达与释放。通过艺术创作，参与者能够以一种不具威胁性的方式表达自己，从而缓解焦虑、抑郁等负面情绪。因此，对于自闭症患者或语言功能发育迟缓的儿童，艺术疗愈提供了一种较为有效的情感出口，有助于减轻他们的情感孤立感，提升他们的社交和认知能力。艺术疗愈为孩子们搭建了一个非传统的学习平台。通过艺术创作，孩子们不仅能在创造的过程中获得乐趣，还能提高动手能力以及对美的感知能力，进而促进其情感和认知功能发展。以剪纸为例，这一技艺要求手、眼、脑的高度协调，有助于提升孩子的专注力，特别是在残疾儿童的教育中，剪纸的简单性能够帮助他们建立自信，提升成就感，缓解心理障碍。而在陶艺课程中，泥土的触感让创作者与自然形成一种亲密的连接，泥塑的创作过程鼓励个体将手中的泥土变成心中的形状，这种从无到有的过程，不仅激发了创造力，也让创作者感受到自我掌控的力量。

2024年6月，吴晓旭组织大家去欧洲考察光学产业链。对他们来说，约上那些大公司的CEO或是创始人并不难。在他们父辈做生意时，就开始和这些企业里的人打交道。“所以这是站在了上一代的肩膀上，要承认他们提供的经验和教训。”

　　　　早在汉代，注《孟》者赵岐已尝试将孟学与经学结合，他指出孟子擅长《诗经》《尚书》，《孟子》能与五经相互发明，并提到汉初曾为之置传记博士（详见《孟子题辞》）。如果说汉儒在强调《孟子》与先王之典的统一性，那么宋儒的“道统说”则宣扬孟子与先王之道的贯通性。汉儒仅限于强调《孟子》羽翼六经的地位，宋儒则基于道统理念已然将《孟子》升格为经，并在元明获得官方认可后完全固定了下来。同时，我们也应看到，《孟子》入“经”后，《孟子》研究成为经书研究活动的一部分，但《孟子》研究凭借着自身固有的子学色彩给经书研究的风貌带来了一些新变：之前的经学注重师法与家法，特别强调经书文本与内涵在传授过程中的稳定性，到了宋代，《周易》《春秋》等经书的研究已然转向义理的发挥，只是其中的象数、史事对相关发挥仍构成限制，而《孟子》作为一种偏重义理的诸子类著作，宋代解《孟》者可根据义理有更加自主的发挥，由此使经学风貌变得更加深邃通脱。这种相得益彰的经子关系亦是“新子学”所要着力阐发的学术史图景，由此扭转《汉志》所确立的“经尊子卑”意识。