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　　　　赵建文是乌兰牧骑的马头琴演奏员，他拉动的弦子引起孩子们强烈的好奇，孩子们瞪着大大的眼睛轮番提问。7岁的武彦彤更是忍不住伸手去抓马头琴的弓。赵建文攥起她的手，断断续续拉出“do re mi”的音阶，围观的孩子们爆发出欢呼。

围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。

　　　　为确保燃放烟花海域的安全秩序，保障人民群众生命财产安全，海口农业农村局2月10日晚发布公告称，元宵节期间，所有渔船严禁以任何形式出海观看烟花或租赁给他人到附近海域观看烟花，渔业执法部门将加大海上巡查力度，对违规出海的渔船依法严肃处理。但澎湃新闻注意到，烟花晚会有游船专线，只是需要购票。