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最后,“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想,避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论,但它相较于后世的玄学等学术形态,则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质,即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神,亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验,它们都要求传承者能够超越子书文本的局限,汰其粗而寻其精,遗其迹而通其神,不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言,“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循,而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥,同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神,将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学,它能够作为一种纽带贯通古今,而不是作为一种枷锁以古限今。
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怀着乐教爱生、甘于奉献的爱心,许多教师“择一事终一生”。如“燃灯校长”张桂梅扎根贫困山区四十余载,帮助一批又一批女孩走出大山、走进大学。有感于她的大爱之心,不少美术工作者以其为主人公,通过中国画、油画、连环画等多种形式,表现她用生命践行使命、用情怀抒写担当的师者风范。连环画名家胡博综相继创作了两套连环画,以细腻的艺术语言展现张桂梅心怀热爱、躬耕山乡的感人事迹。赵晓东油画《清风抚过山梁》、吴绪经中国画《云端学校的师生们》等作品则以独特的艺术构思,表达对乡村教师的敬重以及对我国教育事业呈现新气象的欣喜。
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