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　　　　根敦阿斯尔发言说，“前辈们为我们的研究工作打下了坚实的基础，让我们能够站在巨人的肩膀上继续前行。对于我个人来说，能够到敦煌研究院工作，是此生之幸事。为了珍惜这来之不易的机会，我定会以敦煌研究院前辈们为榜样，用实际行动来坚守践行弘扬莫高精神。”

虽然受到新冠疫情冲击，但中国电影仍处在黄金发展期，电影强国建设征程已经开启，这也要求中国的电影人能团结一心，共创佳作，其中就包括加深内地与香港的影视协作。就在上个月初，香港特别行政区行政长官林郑月娥出席由中宣部电影局、上海市委宣传部指导拍摄，腾讯影业、上影集团、三次元影业、中影股份、华夏电影、中央党校大有影视中心、猫眼影业出品的“庆祝建党一百周年重点影片”《1921》首映时，也明确表示，期望内地和香港从事电影和其他创意产业的人士，能为社会带来更多富有教育性、具正能量的作品，讲好中国故事。

　　　　再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。