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　　　　当看到人形机器人在花团锦簇的春晚舞台上扭秧歌时，我忍不住幻想，如果有一天机器真的凌驾于“智人”之上，这一刻一定是个充满隐喻的时刻：无论穿着大花棉袄摇手绢的机器人看起来多么乖顺，其黢黑冷峻的机械身体都仿佛在昭示——将智能机器视作可被完全驯服的工具，这显然是人类的天真。

政策理论宣讲、地方基层治理、青年发展型城市建设……川农实干家们聚焦发展献良策，用“微建议”“实行动”积极投身地方经济社会发展。在巴中市巴州区川陕革命根据地博物馆，第二批青年实干家代表周朝晖到岗后就投入到文物和文化遗产宣讲推介、课程开发、博物馆展陈规划等工作中，为地方文脉传承建言献策；耕地流转政策宣传、粮食补贴政策解读、宅基地纠纷调解……这些都是邛崃市南宝山镇团委兼职副书记曾国彦在基层治理一线的日常工作，此外，他还利用当地蜜蜂产业优势，带动村民增收致富；团成都市温江区委兼职副书记刘婕玮积极投身青年发展调研，在一次次走访调研、资料查阅、实岗锻炼等过程中逐步了解温江发展情况和当地青年现状，进一步深化对“城市为青年服务，青年在城市更有为”的理解。“未来我将继续发挥好青年实干家作用，与团温江区委一起探寻青年与城市、与乡村双向奔赴的路径。”

　　　　哲学化的《孟子》研究早在宋明理学那里便有了端倪。哲学学科常关注一些普遍、本质的问题，宋儒深入挖掘《孟子》中心、性、天、命等形而上学概念的理论意蕴，兼收道家理论资源，将儒家固有的仁义礼智等原则置于宇宙论、本体论等具有普遍性的理论框架中，使儒学与印度佛教的形而上学理论实现了对话与论争。在我们现代人看来，儒学由此具备了更鲜明的哲学形态，此时的孟子学不仅属于中国传统的义理之学，也和印度、古希腊乃至近代欧洲的各种学说一样有着相同的哲学元素。现代新儒家基本延续了宋明理学的理论兴趣，同时将西方的哲学思想巧妙地融合在中国既有传统中，如借用神秘主义、道德自律等西方概念来发明《孟子》奥义，都取得了可观的效果。随着哲学在现代中国实现了学科化，而子学、经学尚未找到进入现代学科体系的合适路径，现当代的孟子研究基本被统摄在哲学研究的框架下，“四书”中《中庸》《大学》的研究情况亦类似。