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李兆云表示，通过此次考古发掘，首次考古证实了景德镇的城市布局；证实了宋朝景德镇全镇区已经存在广泛瓷器生产，同时从宋代至清初因瓷器生产和窑业垃圾填埋导致前街（中山路）以西江滩的地貌变化情况；厘清了从宋到清的瓷业手工业发展不同阶段在景德镇的变化情况，尤其是明代中期到晚期和清代前期的两次社会大分工，实现了瓷器生产内部的分工和原料加工外迁以及产品销售的分工；进一步证实御窑技术对景德镇瓷器生产在明代晚期后的深刻影响：带动了景德镇瓷器生产技术的整体提高，为景德镇成为“瓷都”奠定了技术基础。
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敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。
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