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　　　　主创对内容的极致追求，让每一场重头戏兼具质感和观赏性。总导演成子瑜表示，故事整体在宏大的时代背景下展开，动作风格偏向“实”，带有一些武侠特质。打戏飒爽利落，坚毅中又带着美感。“‘武’和‘舞’有相通之处，将二者结合充分展现人物魅力，同时利用多层次的光影构图，致力将每场重头戏的场景氛围感做足。”

宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。

　　　　2000年前后，科学家们发现了一种名为黑河纳氏蛇的化石蛇类，这种生活在9000万年前的蛇类长着两条非常小的后腿。这一发现为蛇类演化的研究提供了新的线索。随后，科学家们又发现了另一种长着后腿的远古蛇类——疑惑厚针龙，这是一种海蛇，生活在中东的海洋中。这些化石的发现，使得科学家们对蛇类祖先的生活环境产生了新的猜想：它们可能既适应陆地生活，也适应海洋生活。