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　　　　值得期待的是，《山海经密码》《三十六骑》等国漫融入了创新元素和时代风尚，传承文化内核。不同于其他架空魔幻作品，《山海经密码》基于《山海经》中的文化和历史，以“夏末商初”为时代背景，结合人、怪、神世界观的魔幻场面，描绘出中国神话最初始的样貌。动画还呈现了上古时代的地理及人文风俗，在美术设计上配以夏商纹饰和“三星堆”青铜美学等元素，极具文化自豪感。《三十六骑》则以真实的历史朝代和地域作为故事主舞台，以历史人物班超带领三十六骑出使西域为主线，过程中融入神话、江湖传说，充满神秘感。

中国青年报客户端讯（中青报·中青网记者 黄博）近日，陕西首家栈道主题博物馆在陕西省汉中市留坝县开馆。据悉，该栈道博物馆位于中国栈道水世界景区游客服务中心三楼，展陈面积约1500平方米，是陕西省第一家栈道专题博物馆。该馆第一次系统全面地展示了栈道及其历史文化，突出留坝南北交通的“主动脉”、蜀道道路的“大枢纽”，并以沙盘、展板、LED显示等多种形式展示栈道遗产，全面解读褒斜道、文川道、连云道、陈仓道的历史文化。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。