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　　　　从经济层面看，随着治愈系文化消费市场的不断扩大，相关产品的价格也水涨船高，比如某网红毛绒玩具近两年价格一路上涨，玩具单价最高达七八千元。有些虚拟商品单价也许不高，但如果频繁消费，依然会对个人财务状况造成影响。另外，治愈系文化消费看似面向所有人群开放，实际上享受高质量“治愈服务”往往需要较高的经济投入。治愈系文化消费如果宣传不当，可能会在不同人群间造成情感隔阂，无助于人们之间情感联结的建立。

比如，将职业生涯教育前置。在新生入学教育通知书中嵌入学业发展、职业发展、人际交往等问卷调查，对学生进行职业生涯“唤醒”教育。新生入学1个月以后便开启新生职业生涯体验周活动，随后，根据学生的年级和专业特点，山东交通学院还会为其构建大学四年的职业生涯规划教育体系。

　　　　这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。