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　　　　公元79年，古罗马城镇赫库兰尼姆的一批卷轴在维苏威火山爆发中被掩埋，18世纪这批卷轴重见天日，但由于高度碳化，大部分已无法阅读。2015年，美国肯塔基大学教授希尔斯的科研团队利用三维计算机断层扫描图像，在不展开卷轴的情况下读取了其中内容。不过，由于用以书写卷轴的碳基墨水与卷轴纸张的密度相同，无法在成像中进行区分。

刘香兰说：“黎族有语言但没有文字，黎锦上的奇花异草、飞禽走兽、日月星辰，还有各类舞蹈、劳作的人形纹样，是黎族文化习俗、宗教信仰、生产生活风貌的综合体现。每一幅黎锦都是一个故事，是黎族的独特‘史书’。”

　　　　同样，经典中的《诗经》一方面包含与“思无邪”相关的文以载道的观念，另一方面也提出了独特的审美观念，包括艺术的创作方式。《周礼》曾提出“六诗”之说：“曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”，其中“赋、比、兴”，涉及艺术创作的方式，在今天依然有其意义。关于“赋、比、兴”问题，从古到今都有不同理解，这里不妨作一简要解释。就“赋”而言，其实际含义是赋予，从思维路向看，它的特点在于从人到对象，也就是说，人赋予对象以意义。就审美的领域来说，自然对象在本然层面上是没有意义的，只有通过人的审美观照、审美艺术创作才能获得其意义。“兴”与兴发相关，《文心雕龙》在谈到“兴”时，曾认为，“兴者，起也”，亦即相关对象引发人的思绪，其进一步的讨论则引向对象所引发的艺术、审美的情感，一方面，情感因物而激发，另一方面，广义的精神也由此激荡；“比”则是比较和比喻，它关乎主体与对象的互动，并由此抒发人的情感，其中既关乎从物到人的作用，也涉及人对物的反应。