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魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。

　　　　伽马射线暴究竟是怎样发生的，目前还没有全面的观测证据。伽马射线暴的源区距离地球过于遥远，想要进行像拍摄照片一样的成像观测，显然超出了现在人类的观测能力。目前，科学家们根据地球附近的探测情况、伽马射线暴源区所在星系的变化情况和物理学基础理论，提出了若干个解释伽马射线暴的理论模型。例如，塌缩星模型认为，伽马射线暴来源于大质量恒星在生命末期坍缩成一个黑洞的过程中，黑洞吸积恒星的残留物质并抛射出的喷流。当喷流指向地球时，我们就可以观测到一次伽马射线暴。也有理论认为，伽马射线暴可能发生于两个致密天体的碰撞合并过程。总之，伽马射线暴的产生总是伴随着恒星消亡或黑洞形成等重要的天体物理学过程，对它的研究可以搞清楚一些原子数较高（如金）的元素的来历，也可以使我们更好地了解宇宙的过去、现在和未来。