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　　　　香港入境事务处官微发布的视频显示，在被问到为什么选择香港作为新的居住地时，奥沙利文表示：“我在香港待过很长时间，在这里有过很多美好时光，结交了一些好朋友，我很享受待在这里，当然也因为斯诺克在这里很受欢迎。对于我这样来自其他国家的人，这里税制良好，加上香港的美食和文化，让香港成为一个理想居住地。”

绍兴市深挖乡土文化、民俗传统，以“年味”为纽带，为新春文旅消费注入活力。柯桥区柯岩街道叶家堰，游客们在鉴湖边赶大集、享年味，打卡岛上书店；上虞东山董家山村的山水充满诗意，游客们在村内听戏吃茶，欢度春节；新昌县梅渚古镇，火棍、火刀、火壶等年俗表演不断，以火树银花庆佳节……“我特意带孩子来感受乡村烟火气和传统文化，这种蕴藏在乡村的年味美好、幸福。”上海游客冯先生说。

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。