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　　　　“名物”一词出现于《周礼》中。《春官·小宗伯》曰：“毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。”“辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。”此六牲、六齍及以下的六彝、六尊，皆有辨名物之说。牲齍之物，谓种类之别；彝尊之物，谓形制之别，辨其不同，以适用于不同的人和事。可以认为，辨名物的工作在于用器物和器物名称的意义构建礼制之网，它也因此为后世的名物研究确定了基本概念，奠定了基础。历朝历代正是在这一基础上，不断以当世情怀追溯、复原乃至编织远古历史。这里的所谓“名物”，也不妨脱离本义、从另一个角度来解释，即把“名”用作动词，那么就是为器物定名，随之而明确用途。这是名物的意义之一。此外，我以为也应列在名物研究范畴之内的是所谓“观新物”。《周礼·夏官·训方氏》曰训方氏“掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道。正岁，则布而训四方，而观新物”。郑注：“四时于新物出则观之，以知民志所好恶。志淫行辟，则当以政教化正之。”“志淫行辟”云云，是解释者赋予的意义。其本意当是关注新生事物的出现，从中了解风俗民情。

音乐剧《大江东去》着眼于苏轼在黄州脱胎换骨成为苏东坡的经历，深入挖掘东坡精神在当下的时代寓意，将宋代美学、中国传统审美、现代艺术观念相结合，以东方风格的音乐剧艺术呈现传统文化内核与中国美学精神，展现黄州的风土人情和东坡文化的深厚底蕴。

　　　　电影《满江红》是一部层层反转、不断推进的悬疑作品，两个多小时的电影直到临近结尾，观众才知道张大等人岳家军的身份，也目睹了瑶琴的谋划和牺牲，最后的全军复诵更是贡献了最大的戏剧张力。舞剧《满江红》偏偏反其道而行之，开场打在舞台幕布上的故事提要里，就明明白白写出了张大等人是岳家军，写出了张大等人的计谋。于是，整个故事变成了孙均的成长故事，他看到岳家军前仆后继精忠报国，也看到了秦桧及其鹰犬的尔虞我诈、丑态毕露，终于完成了自我的成长。