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　　　　当用户打开手机短视频界面，潮汕英歌舞的恢宏气势扑面而来，表演者伴着强烈的锣鼓节奏，舞槌翻飞，步伐变换，在数秒之间带给观众浓浓年味儿；伴随指尖滑动，西子湖畔水汽氤氲，苏堤春晓、花港观鱼等西湖十景与西泠印社、雷峰塔遥相呼应，人文与自然景观的融合让观众“沉浸”于江南四月天；隔着屏幕，感受新疆阿勒泰的阳光慷慨洒下，牛羊成群、绿草茵茵，壮美风景令人心驰神往；点赞收藏，下次去打卡江西婺源婺女洲，看“胜似天上宫阙”的古建筑，与打铁花、火壶、板凳龙、空中楼阁烟花秀、徽州鱼灯歌会等民俗项目相融合，隔着屏幕一秒“穿越”回大唐……

沈从文先生从小说创作转向文物研究，从文学与文物的关系来说，其实很自然。近年大学建立了博物馆学，我想象中，其科目设置应该是围绕“博物”二字，工艺、科技、植物、动物、风土人情，这些门类都与文学有关。“文物”与“文学”，两个词组都有一个“文”字，“文”本身即有多解，“文”与“物”组合，“文”与“学”组合，又有多解。我自己关注比较多的是“文心”，小说诗歌戏曲归入此中的创作是“文心”，“物”的设计制作同样也是“文心”，本来文物与文学是“文心”相通的，只是时过境迁，二者分离，因此有必要想办法重新拼合。用孙机的话说，“从本质上讲，所谓‘名’者，即文献记载，主要用以说明其社会功能；‘物’者，即具体器物，用以说明其形制和使用方法。但不论社会功能也好，形制用法也好，都跟着历史的脚步在不断变化。这是两条运动着的线，它们同时掌握在作者那里；二者如琴，要双手并弹。既看到风俗习惯的发展，又看到器物形制的演进。二者互为因果，互为表里，左右逢源，相得益彰。这样，问题就能说清，说得透，作者的文笔也自然而随之跌宕起伏，而柳暗花明。不仅死的物活了，一些早就退出人们记忆的断简残编也活了。这就是真正的名物学。”这是二〇〇七年他在给我的来信中写的一段话。我以为，这是孙机对名物研究的精准概括。

　　　　常用的小儿推拿手法——“头面四大法”，即开天门（从眉心推揉至前发际）、推坎宫（自眉心向眉梢方向推揉）、揉耳后高骨穴和揉太阳穴各1分钟。再按揉一窝风穴1分钟，“平肝清肺”1分钟，然后“推六腑”“清天河水”两分钟。