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　　　　“这一转变正是文化交流的力量。”李茂林表示，为了确保活动既能深入展现中国文化的精髓，又能充分激发国际学生的参与热情，团队确实花费了不少心思。例如，在策划初期通过问卷调查、座谈会等形式收集学生意见，以确保活动内容符合学生的兴趣点；在设计上巧妙地将传统文化元素与现代科技体验相结合，创造出一种创新的文化体验模式。

传统影视特效方式下，虚拟形象在肤质、光影和人物轮廓的平顺感上存在瑕疵，呈现效果也会失真，“按照厘里剧情的体量，传统特效技术至少要1个月才能完成，而数字人参演包含后期只用了一周。”优酷工作人员介绍，为了呈现真人肤质，后期甚至去除了美颜效果，让厘里在视觉效果上更趋近于真人演员。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。