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当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。
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会议学术交流环节青托沙龙环节由中国水利学会青工委秘书长胡鹏主持，中国水利水电科学研究院高级工程师曾庆慧、河海大学教授贺蔚、南京水利科学研究院高级工程师严晗璐、重庆交通大学副教授毛羽丰4名入选中国科协青年人才托举工程的青年学者分别作了题为“长江上游梯级水库群对河流生源物质的影响及其生态效应”、“南水北调典型输水建筑物流态综合改善及水力控制研究”、“调水工程对水体生源要素输移过程的影响”、“水环境中微塑料与藻的交互效应”的成果汇报，并对入选青托以来的个人成长经历和感悟进行了分享。
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