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　　　　如果想要深入了解绍兴运河文化，今天的人们可以去浙东运河文化园瞧一瞧。这里记载了运河的历史文化，融合了运河的风光，传承着运河文脉，流淌着江南风情。整个文化园美如一幅水墨画，园内的浙东运河博物馆更是值得一观。浙东运河博物馆的主要展览以“通江达海、运济天下——浙东运河文化陈列”为主题，重点反映了2500多年来浙东运河工程体系及水运的演变，以及浙东运河历史地位、技术与文化遗产价值。

此外，北京中轴线申遗成功后，主题明信片、拼图等文创产品热销，形成了从文化认知、旅游打卡到交流传播的文旅闭环；游戏《黑神话：悟空》发售，带动山西文旅以及包括古建模型、主题明信片等文创产品的持续热销，实现了“虚拟IP+实体旅游”的双向赋能。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。