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　　　　据了解，今年7月以来，在黄梅县城区各处，共设立了像这样的爱心纳凉点30处。10点多，古塔社区工作人员端来了西瓜、绿豆汤，招呼居民们休息。“这里既能纳凉带娃还能学习技能，孙女过暑假我没事就带着她来。”刘爱华掰着手指说，“除了黄梅挑花，还有书法课，我还学了消防安全、反电信诈骗的知识呐。”（记者 王建宏 张锐 本报通讯员 郑鉴峰）

值得一提的是，目前，连心基金会“故乡的孩子同行计划”项目正在受到越来越多的关注。2024年，截至10月31日，该项目筹得善款100余万元，27家县域公益机构的社工们陪伴服务了452名“故乡的孩子”；志愿者、捐赠人等1664人次参与到陪伴服务中。

　　　　哲学化的《孟子》研究早在宋明理学那里便有了端倪。哲学学科常关注一些普遍、本质的问题，宋儒深入挖掘《孟子》中心、性、天、命等形而上学概念的理论意蕴，兼收道家理论资源，将儒家固有的仁义礼智等原则置于宇宙论、本体论等具有普遍性的理论框架中，使儒学与印度佛教的形而上学理论实现了对话与论争。在我们现代人看来，儒学由此具备了更鲜明的哲学形态，此时的孟子学不仅属于中国传统的义理之学，也和印度、古希腊乃至近代欧洲的各种学说一样有着相同的哲学元素。现代新儒家基本延续了宋明理学的理论兴趣，同时将西方的哲学思想巧妙地融合在中国既有传统中，如借用神秘主义、道德自律等西方概念来发明《孟子》奥义，都取得了可观的效果。随着哲学在现代中国实现了学科化，而子学、经学尚未找到进入现代学科体系的合适路径，现当代的孟子研究基本被统摄在哲学研究的框架下，“四书”中《中庸》《大学》的研究情况亦类似。