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首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。
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在自习室，面对考编年轻人的纠结与迷茫，李娟常常会向他们讲述自己的故事，她从未在体制内工作过，但她享受这种不确定性，乐在其中。疫情前她开了间民宿，疫情期间她将民宿转为长租房，疫情结束后，她选择回县城开自习室。现在她发现了新的商机，盘算着在县城开一间相亲工作室。“我的经历告诉我，人生不会被一条路堵死，这条路走不通可以尝试别的选择。”
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