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　　　　对于《信条》带来的复杂观感，美国《环球邮报》等媒体表示认可：这是诺兰“对于时间逆向工程的极端演习”。《纽约时报》则认为片中那些“眼花缭乱的宏大场景不过是在抖机灵”，而《波士顿环球报》则批评影片“越往后越混乱”，英国广播公司(BBC)直言，“影片的情节和概念在重压下崩溃了。”法国作为全球最早上映的国家之一(8月26日)，《信条》的口碑(3.7分)略低于诺兰的上一部作品《敦刻尔克》(4.1分)。《巴黎人报》评论称，该片是诺兰“对007式间谍片的致敬和对时间‘形而上学式的思考’”，而《新观察家》则非常愤怒地表示：“(这片子)啥都不是，太令人失望了！”

一项全国综合性体育赛会，运动员中几乎没有大众耳熟能详的明星选手，参赛者来自各行各业，有牧民、农民、消防员、教师、学生、医生……竞赛项目也很特别，或起源于在河中拾蛤蚌，或来源于牛拉犁时奋力向前的劳作过程，追根溯源总能找到各民族生产生活的对照景象。比赛不设金银铜牌，取而代之的“一、二、三等奖”让更多参赛者共享荣誉，“竞争”和“团结”共同上演。

　　　　敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。