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一个人在不同的群体中会呈现不同的身份,一部经典亦复如此。将《孟子》置于诸子百家典籍的参照中审视,《孟子》可谓是子书的代表性著作,孟学史可谓是子学研究的典范性样本。可见,孟子及孔子、子思等人的诸子身份不会降低其本人在中华文化中的地位,反而可以进一步激发其理论的潜能、实现其精神的传承。子学范式也通过孟学史呈现了它与经学范式、哲学范式之间的互补关系,子学、经学、哲学三类范式能天然地统一于孟学史及孟学研究中,这说明三者的互补大于互斥、贯通大于隔阂。当然,在现代学科体系中,与哲学、经学等研究进路相通又相异的子学研究进路具体应如何展开,本文仅略作了些设想,这仍是未来“新子学”将要持续探索的课题。
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自古以来,中国艺术便注重诗情画意的审美表达。比如作为民族艺术的中国画,千百年来,创作者们凝万千思绪于咫尺画幅之间,以笔墨丹青传递“天人合一”的理念、营造物我两忘的境界,使作品不仅呈现出视觉美感,还有隽永的诗意之美——画面流淌出无尽的律动、气韵和哲思,使人获得心灵上的满足。自唐代诗人王维将诗意引入绘画,开创“诗中有画,画中有诗”之意境,对其后中国画的创作、研究与鉴赏产生了深远影响,也由此迎来文人画大兴。诗意的融入,提升了中国画审美境界,提高了绘画在文化系统中的地位与价值。中国画负载起中国人对于生命价值的追问,成为中国人表达情思、寄托情怀的重要方式,蕴藏着不息的生命力量。
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